人们普遍地相信，这个道统传到孟子，就失传了。
如果真地超越万物，又怎么能问他"是什么人"呢？ 有一些禅师，用静默来表示无，即第一义。一个人若到了顿悟的边缘，这就是禅师最能帮助他的时刻。
"（同上） 所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。它如太虚廓然，也不是真空。桶底子脱了，则桶中所有之物，都顿时脱出。他受到批评，他说：你指给我无佛的地方吧。因此最好的修行方法就是以无心作事。
神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性。所以第一义，按它的本性，就是不可说的。正是这些方面，我认为有可能对未来的世界的哲学，有所贡献。
哲学家或在《理想国》里看出"善"的"理念"并且自身与之同一，或在《形上学》里看出"思想思想"的"上帝"并且自身与之同一，或在《伦理学》里看出自己"从永恒的观点看万物"并且享受"上帝理智的爱"，在这些时候，除了静默，他们还能做什么呢？用"非一"、"非多"、"非非一"、"非非多"这样的词形容他们的状态，岂不更好吗？ 由此看来，正的方法与负的方法并不是矛盾的，倒是相辅相成的。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
人必须先说很多话然后保持静默。这部书被人赞同地接受了，因为对它的评论都似乎感到，中国哲学的结构历来都没有陈述得这样清楚。
这并不意味着，好的形上学是不可信的。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。只有两者相结合才能产生未来的哲学。人需要思，才能知道不可思者。
最初，联大曾设在湖南省的长沙，我们哲学系和文、法学院其他各系设在衡山，即著名的南岳。哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法。在《中国哲学史》中，我尽量使逻辑分析方法的应用保持在适当限度里。形上学的任务不在于，对于不可知者说些什么。
这正是哲学的最迷人而又最恼人的地方。不难看出，"理"和"气"的观念是怎样从"有某种事物"演绎出来的，其他的观念也都是这样处理的。
另一方面，在西方哲学史中从未见到充分发展的负的方法。我们在衡山只住了大约四个月，一九三八年春迁往昆明，最西南的边陲。
胝复召子，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟。这样做就有一个从旧到新的发展过程，这个发展是上述时代精神的另一个阶段。正如有时候人需要声音才能知道静默。在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的"洞穴"上升到理智世界。从历史家的观点看，应用这种方法有其限度，因为古代哲学家的观念，其原有形式，不可能像现代解释者所表述的那样清楚。在衡山只有短短的几月，精神上却深受激励。
只说某个哲学家是什么"论者"，再不多说了，就会造成误解而不是了解。其地，则是怀让磨砖作镜(见本书第二十二章)，朱熹会友论学之处。
就是我所说的功利境界。可是这样的工作，就再也不是一个历史家的陈述性工作，而是一个哲学家的创造性工作了。
现在就好了，读者对于中国哲学的各种传统已经有所了解了，我打算继续讲前一章所讲的故事，来回答这些问题。而是作为形上学的观念，蕴涵于"存在"的观念自身之内的观念，来处理的。
负的方法在实质上是神秘主义的方法。我们在第十九章已经知道，"天"字有时候在这种全体的意义上使用，如郭象说。但是它的素朴性必须通过清晰思想的作用加以克服。哲学教人以怎样成为圣人的方法。
这些观念或概念，全部被这样地看作仅仅是"有某种事物"这句话的逻辑蕴涵。中国哲学的复兴则被人当作中华民族复兴的象征。
正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的方式回答：哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为"不知之知"。
关于超越经验和理智者，人不可能说得很多。但是哲学，特别是形上学，又与其他各门知识不同，不同之处在于，哲学的发展使它最终达到超越经验的"某物"。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。其时，正处于我们历史上最大的民族灾难时期。照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
后有童子，因外人问：'和尚说何法要？'童子亦竖起一指。如果的确如此，就非用负的方法不可。
天地境界则需要最多的觉解。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。
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正像马克思所说的：贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特征，他没有矿物学的感觉。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
不错，如上所述，墨子曾猛烈抨击像今家主独知爱其家、而不爱人之家这样的现象。
'"（《文学》篇）这个解释，也就是《老子》第五十六章中"知者不言，言者不知"的意思。
《博尔赫斯文集•小说卷》，王永年、陈众议等译，海南国际新闻出版中心1996年版，第128-140页。